موقع الروضة الإسلامي

المبحث التاسع: المضاف إلى أحد المعارف الخمسة.

وأشار الناظم إلى هذه المسألة، بقوله:

يعني أن سادس المعارف ما أضيف إلى واحد منها، فكل اسم نكرة يقبل التعريف وأضيف إلى إحدى المعارف السابقة، فقد أصبح معرفة بإضافته إلى تلك المعرفة. وكل مضاف إلى معرفة فهو في رتبة ما أضيف إليه، ماعدا ما يضاف إلى الضمير، فإنه يكون في رتبة العلم الذي يلي الضمير في الرتبة، لأن المضاف إلى الضمير لو جعل في رتبة الضمير ووصف به العَلَم، مثل: جاء بكرٌ مُعَلِّمُك، لزم أن تكون صفة العَلَم أعرف منه، والصفة لا تكون أعرف من موصو فها، بل إما أن تكون مساوية له أو أدنى. أمثلة لما يتعرف بإضافته إلى المعرفة: 1-مثال ما تَعَرَّف بسبب إضافته إلى الضمير، قوله تعالى: {{تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ }}. [1] فعبد نكرة شائعة في جنسها لا تخص أحدا دون آخر، ولكنها بإضافتها إلى ضمير مَن نَزَّلَ الفرقان، وهو الله عز وجل، تعين المقصود بها تعينا لا يشاركه فيه أحد، وهو: محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. 2-ومثال ما تَعَرَّفَ بسبب إضافته إلى العلم، قوله تعالى: {{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى}}. [2] ف(أم) في الأصل تطلق على كل أم من حيوان وإنسان، ولكنها بإضافتها هنا إلى العلم، وهو موسى نبي الله صلى الله عليه وسلم، تعينت، وأصبحت من أعرف المعارف. 3-ومثال: ما تعرف بسبب الإضافة إلى اسم الإشارة، قوله تعالى: {{وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ}}. [3] فكلمة مكر بغير إضافة نكرة شائعة في جنسها، لا تختص بمكر دون آخر، لأن المكر منه الحسن ومنه السيئ، ولكنها بإضافتها إلى اسم الإشارة المقصود به قوم معينون، ومكرهم مكر معين، وهو السيئات كما ذكر الله قبل ذلك في نفس الآية: {{والذين يمكرون السيئات}} تعين المكر وعُلِم أنه المكر السيئ. 4-ومثال ما تعرف بسبب إضافته إلى الاسم الموصول، قوله تعالى: {{مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ}}. [4] فكلمة (مثل) إذا جردت عن الإضافة تصبح نكرة شائعة يصح إطلاقها على أي مثل طيبا كان أو خبيثا، مضروبا لكريم أو بخيل، ولكنها لما أضيفت إلى الاسم الموصول تعرفت بالإضافة إليه وعين المقصود بها بسبب هذه الإضافة. 5-ومثال ما تعرف بسبب إضافته إلى المعرف ب(أل)، قوله تعالى: {{إِنَّ كِتَابَ الأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ}}. [5] فكلمة كتاب، لو خلت من الإضافة إلى المعرف بأل، وهو الأبرار، لكانت نكرة يصح إطلاقها على أي كتاب، ولكنها بإضافتها إلى المعرف ب(أل)أصبحت معرفة معينة، لا يصح إطلاقها على غير الكتاب المذكور. وبهذا ينتهي شرح الباب الثاني عشر من (الدرة) وهو باب النكرة والمعرفة، وهو نهاية الجزء الأول من "غيث الديمة" ويليه الجزء الثاني الذي يبدأ بشرح الباب الثالث عشر وهو: باب المرفوعات من الأسماء.

1 - الفرقان: 1. وإعرابه: (تبارك) فعل ماض (الذي) اسم موصول في محل رفع فاعل (نزل) فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا، تقديره: هو (الفرقان) مفعول به ل(نزل) (على عبده) على حرف جر، عبد مجرور بالباء والجار والمجرور متعلقان بنزل، وعبد مضاف وضمير الغائب في محل جر مضاف إليه، وجملة الفعل وفاعله ومفعوله وما تعلق به لا محل لها من الإعراب صلة الموصول، والعائد هو الضمير المستتر في نزل.
2 - القصص: 7. وإعرابه: (وأوحينا) الواو عاطفة، أوحينا فعل وفاعل (إلى أم) جار ومجرور متعلقان بأوحى، وأم مضاف، وموسى مضاف إليه.
3 - فاطر: 10. وإعرابه: الواو عاطفة (مكر) مبتدأ أول، وهو مضاف واسم الإشارة (أولئك) في محل جر مضاف إليه (هو) ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ ثان (يبور) فعل مضارع-معناه يهلك ويضمحل-وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو، وجملة الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
4 - البقرة: 261. وإعرابه: (مثل) مبتدأ مضاف والمضاف إليه-في الأصل-محذوف، تقديره: نفقة، وقد أقيم (الذين) مقامه، فهو في محل جر مضاف إليه (ينفقون) فعل وفاعل (أموالهم) مفعول به ومضاف ومضاف إليه (في سبيل الله) جار ومجرور ومضاف ومضاف إليه، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (ينفقون) وجملة الفعل وفاعله ومفعوله وما تعلق به لا محل لها من الإعراب صلة الموصول، والعائد هو ضمير الرفع في الفعل (كمثل) جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ تقديره (كائن) ومثل مضاف و(حبة) مضاف إليه (أنبتت) فعل ماض والتاء للتأنيث، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هي (سبع) مفعول به لأنبت، وهو مضاف و(سنابل) مضاف إليه.
5 - المطففون: 18. وإعرابه: (إن) حرف توكيد تنصب الاسم وترفع الخبر (كتاب) اسمها، وهو مضاف و (الأبرار) مضاف إليه (لفي) اللام للابتداء مؤكدة، في حرف جر (عليين) مجرور بفي وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر (إن) تقديره: كائنون.